4. LOS ELEATAS

III. LOS ELEATAS

En la colonia focense ( Focea ) de Elea, al Sur de Italia, se formó una escuela que con su doctrina del SER INMUTABLE, no solo constituye la más viva antítesis del cambio continuo propuesto por Heráclito, sino que vendría a ser la primera fortaleza de la metafísica.

JENÓFANES EL TEÓLOGO ( 580 - 484 aC )

Oriundo de Colofón, en Asia Menor. A sus 25 años llegó a Elea huyendo del dominio persa. No fue un pensador original, pero sí un predicador entusiasta de la doctrina del Indefinido ( Anaximandro ), que había designado como lo divino. Jenófanes exponía su doctrina en poemas compuestos por él mismo, se ganaba así la vida y hubo de alcanzar muy avanzada edad. De su doctrina, tres tesis tienen particular importancia:

1. 1. SOLO HAY UN DIOS: Penetrado de profunda reverencia hacia lo divino, trató de apartar todo concepto que no convenga a la dignidad de Dios. Homero y Hesíodo atribuyeron a los dioses el robo, la mentira, el adulterio. Se creía que los dioses habían nacido como hombres y que tenían vestidos, voz, figura como nosotros. Los negros decían que los dioses son chatos y negros; los tracios que los dioses son de ojos azules y cabellos rubios. “Si los caballos y los bueyes tuvieran manos y supieran pintar, pintarían imágenes de dioses como caballos y los bueyes como bueyes”. Todo esto es indigno de Dios. Hemos de imaginar a Dios con más pureza y grandeza, pues no es semejante a los hombres, ni por su forma externa, ni por sus pensamientos. Él es el más grande y el más alto. Es el más grande sólo puede ser uno. Así predica por primer vez al Dios Universal, al Señor Único  de todos los pueblos, tal como se había hablado en el A.T., a los judíos. Cierto que tampoco él se había podido liberar enteramente de la fe en los “dioses”; cierto que el politeísmo se mantendrá aún mucho tiempo en la masa popular y hasta vivirá aún momentos de reflorecimiento; sin embargo,  dentro de la ciencia se ha cumplido ya el giro hacia el monoteísmo. Eurípides comienza a atacar briosamente a Homero y la Stoa enseña el “logos” universal; Alejandro Magno y los emperadores romanos luchan por el imperio del mundo. La creencia en la unidad de todos los hombres y del mundo entero se ha abierto camino.

2. DIOS ES INMÓVIL: Cuando los hombres se hallan en dificultades sobre los montes, en el agua, en la ciudad, o en el campo y ruegan a los dioses ¿ Tendrán estos que correr a toda prisa tras ellos, como creía Homero ?. NO, eso sería indigno de Dios. “Dios siempre permanece en el mismo lugar, sin moverse”, pues no dice con su dignidad andar de acá para allá. El es signo de mayestática, sentarse en un trono y atender a todo por medio de servidores. Dios no se mueve, ni necesita tampoco enviar, como los reyes mensajeros suyos. Él es todo ojos, todo oídos, todo pensamiento y por la fuerza de su inteligencia todo lo mueve sin fatiga. Así se anuncia ya “El motor inmóvil” de Aristóteles.

3. 3. LA VERDADERA FORMACIÓN ES LA SABIDURÍA: por esta profunda visión llega Jenófanes a un nuevo ideal de formación que difería fuertemente del de los griegos de su tiempo. ¿ Qué se ha logrado con las victorias en las carreras, en el pugilato, en las cuadrigas o en el pancracio ?. ( combate gímnico griego donde eran lícitas las patadas y las zancadillas ).      ¿ Se ordena por ellas mejor el Estado ?. ¿ Se llenan así los depósitos de víveres ?. NO, mejor que la fuerza corporal de hombres y caballos, es nuestra sabiduría. Jenófanes llega a una actitud ética que se asemeja sorprendentemente a la luminosa sabiduría de la vida de un Solón. Ataca con furia el lujo, sin prohibir como en los pitagóricos el vino y demás placeres honestos de la vida. Su ideal es la moderación.

PARMÉNIDES DE ELEA ( 539-480aC )

Cabeza y centro de esta escuela. En su poema didáctico en hexámetros, “sobre la naturaleza” describe no sin patetismo cómo marchó en un carro más allá de la órbita del sol y de las fronteras del día y de la noche, y allí fue instruido por la diosa DIKE sobre la verdad del ser y del engaño de la apariencia. Su obra se dirige fuertemente contra Heráclito que declaró el mundo de las apariencias del devenir como el ser mismo.

      1.  LA VÍA DE LA VERDAD: esta vía conduce a 3 intuiciones:

https://www.youtube.com/watch?v=3FazEJxiDfc&index=1&list=PLE1FDA92888A743A8

a). SOLO EL SER ES, EL NO-SER (nada) NO ES: Que el ser es, es tan evidente que no necesita demostrarse. No es posible pensar que el ser no sea, pues “lo mismo es pensar que ser”.  En todo pensamiento descubrimos una cosa. ¿ Cómo podría hacerlo, si la cosa no fuera ser ?. Con muy mal humor se dirige así contra los “cabezones imbéciles” que quisieron atribuirle también ser a la nada. La nada no-es y no puede ni siquiera ser pensada.

b). HAY UN SOLO SER: ¿Cómo podrían distinguirse entre sí tantas cosas ? ¿ Por el ser ?. NO, pues precisamente en él coinciden. ¿ Por la nada ?. Mucho menos, pues la nada no es, y no puede por lo tanto separar las cosas. Luego sólo hay un ser único, indivisible, igual y eterno, que tiene la forma de una esfera. Hemos de imaginarnos, sin duda, la esfera corpórea; sin embargo, Parménides no es materialista, pues entonces no se había hecho aún la distinción, en el sentido actual, entre materia y espíritu.

c). EL SER ES INMUTABLE: Rechaza con fuerza todo el devenir y desaparecer de Heráclito. ¿ De qué podría provenir algo ?. ¿ Del ser ?. NO, pues lo que es no necesita hacerse.  ¿ De la nada ?. Tampoco, pues de la nada no se hace nada. Tampoco se da el movimiento, pues éste exigiría un espacio vacío, y tal espacio es nada, y por lo tanto, no existe en absoluto. Parece tener la impresión de la ley de la conservación de la materia y de la energía. Le parece imposible que un ser se disuelva simplemente en la nada o de que de la nada surja algo súbitamente, como es el ser.

2.  LA VÍA DE LA APARIENCIA: Al mundo del ser contrapone Parménides el mundo de la apariencia, de que trata la segunda parte del poema. Si también al no-ser se le atribuye un ser, se llega a lo oscuro, del cual, juntamente con la luz del ser, se construyen las cosas del mundo apariencial o fenoménico. El conocimiento se da porque lo semejante es comprendido por lo semejante: lo cálido por el calor, el frío por el frío y la luz por la luz. De ahí que el cadáver conozca aún en lo frío y el silencio, pero ya no el calor y la luz. El conocimiento es más verdadero en cuanto más predomine en él la luz del ser.

Parménides significa para la filosofía un avance inmenso. También los milesios buscaban el principio, de todas las cosas, pero todos se quedaron a medio camino. La verdadera materia primera no es el agua, ni el fuego, ni el aire o el número, sino “el ser”, sin el cual todo sería nada. Justamente porque Parménides, ciego contra la fuerza primigenia de la experiencia, sólo se entregó a la intuición de su inteligencia, llegó a ser el gran metafísico.

ZENÓN EL DIALÉCTICO ( 490-430 aC )

Trató de confirmar la filosofía de su maestro ( Parménides ), mostrando las contradicciones en que cae la mente al no asentir a ella. Expuso su teoría a la edad de 40 años en Atenas, donde produjo admiración por la agudeza y agilidad de su espíritu. Parece haber muerto en una sublevación contra el tirano de Elea. Sus teorías son:

1. NO HAY MOVIMIENTO: El punto más discutido de Parménides es la afirmación de que no se da en el mundo movimiento. Y Zenón lo prueba con 4 razones:

a). UN CUERPO NO PUEDE LLEGAR DE A a B: Si quisiera hacerlo, tendría que recorrer primero la primera mitad de este trecho; pero antes de recorrer esta mitad, tendría que haber recorrido la mitad de esta mitad, y así sucesivamente. Así pues, los trechos se dividen en trozos infinitos. Ahora bien, para infinitos trozos de caminos, el cuerpo necesitará tiempo infinito. Prácticamente, pues,  no legará jamás.

b). AQUILES NO PUEDE ALCANZAR A LA TORTUGA: Cuando Aquiles llega al punto de partida de la tortuga, ésta no está allí y tiene que emprender de nuevo la persecución y cuando llega al segundo punto de partida de la tortuga ésta está más allá y así hasta el infinito.

Añadir leyenda

c). LA FLECHA DISPARADA ESTA QUIETA: En una partícula pequeñísima de tiempo, la saeta está en una partícula pequeñísima de espacio y esta partícula está en reposo. Por lo tanto, de estados de reposo de la saeta, no puede construirse movimiento. Luego la saeta está quieta.

d). LA MITAD DEL TIEMPO ES IGUAL AL TIEMPO ENTERO: Si dos corredores desde puntos extremos del estadio, atraviesan todo el trecho por Ej. En un 1 minuto. Más si corren en dirección contraria desde el centro, atraviesan el estadio en ½ minuto. En cada caso, la distancia final entre los dos es la misma. Parece haber atisbado la teoría de Einstein, según la cual, toda medición del tiempo sólo tiene validez relativa.

2. NO HAY MULTIPLICIDAD: Suena absurda la posición de Parménides de que no hay muchos hombres, animales, etc., sino sólo un ser ÚNICO. Pero Zenón lo demuestra así:

Si como creen los pitagóricos que las cosas constan de puntos caben 2 hipótesis:

a). Estos puntos son infinitamente pequeños. 

b). o ya tiene extensión, grosor y gravedad.

En el primer caso, no llegamos a cosas reales, pues de puntos inextensos, por muchos que sean, no pueden producir un cuerpo extenso.

En el segundo caso, el cuerpo tendría que ser infinitamente grande  y pues hay en el un número infinito de magnitudes.

Luego, no podría haber un cuerpo absoluto, o sólo un cuerpo único, infinitamente grande.

3. LAS PERCEPCIONES SENSIBLES SON UN ENGAÑO: Si sobre un suelo blando se deja caer un solo grano de mijo ( semilla pequeña, redonda y de color blanco amarillenta ), no se oye nada.  Si se echa al suelo un celemín ( medida antigua superficial de Castilla que equivalía a 537 m² ) entero lleno de mijo, se cree oír un ruido. Esto es evidentemente un engaño, pues de la suma de meros silencios, no se puede formar ruido. ¿ Creería esto el mismo Zenón ? ¿ En verdad estaría persuadido de la rectitud de las doctrinas de su maestro ?.

Zenón fuerza a su adversario a pensar dialécticamente, lo que explica que ya Aristóteles lo llamara el “Padre de la Dialéctica”.

A nivel de matemáticas, Kant, Herbart y Hegel discutieron seriamente a Zenón. Más también por su fondo, sus problemas no han sido resueltos. El cálculo infinitesimal es el ensayo de comprender matemáticamente los tránsitos infinitamente pequeños.

MELISO, EL CONSUMADOR ( h. 444aC )

Meliso de Samos trata de exponer, contra los atomistas la doctrina de los eleatas en forma purificada. Elimina todo lo que en las discusiones se ha visto que era insostenible. Según él, el ser es infinito; así abandona la esfera de Parménides, pues nada puede limitar al ser. Es uno, pues sólo un infinito único tiene lugar; inmóvil, inmutable, impasible, pues el dolor sólo podría provenir de que por enfermedad y muerte, el ser se transformara en no-ser se nos revelan apariencias del ser, no el ser en sí. La distinción kantiana de la “cosa como apariencia” y la “cosa en sí” resuena ya muy tempranamente.

  

TALLER Nº 4

FILOSOFIGRAMA

1. Doctrina específica de la escuela focense.
2. Nombre de la doctrina que predicó Jenófanes en forma entusiasta.
3. Predica en forma entusiasta la doctrina de Anaximandro.
4. Dios permanece siempre en el mismo lugar.
5. Habla acerca del “motor inmóvil”.
6. Lo que es mejor a la fuerza bruta del hombre y de los caballos.
7. Él es todos ojos, oídos, pensamiento…
8. El de la luminosa sabiduría.
9. Quien fue instruido por la diosa Dike acerca de la verdad del ser y del engaño.
10. Así fueron llamados los que quisieron atribuirle ser a la nada.
11. ¿ Cómo considera Parménides el ser, frente al devenir de Heráclito ?.
12. ¿ Cuál vía es la que plantea Parménides para hablar que el conocimiento se da es porque lo semejante es comprendido siempre por lo semejante.
13. La verdadera materia de lo que se ha hecho todo, no es el agua, ni el aire, ni el número.
14. Quién reafirmó la posición de Parménides acerca de que no hay movimiento.
15. Si los pitagóricos hablaban de multiplicidad de los seres por los puntos, Parménides y Zenón hablaron de la…
16. De qué manera Zenón fuerza a sus adversarios a pensar.
17. Quien propone que el ser es infinito, inmóvil, inmutable e impasible.